Nietzsche

Mardi 9 mai 2006

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

« La tâche de la philosophie : Nuire à la bêtise »

« Seul remède à la bêtise : la violence »

Bien entendue, la violence de la pensée…

Formation de philologue(étude des textes antiques), puis philosophie. Fin psychologue.(précurseur, sur bien des points, de Freud). Philosophe au marteau. Généalogiste. Médecin (raisonne en termes de santé,de maladie, de symptôme). Monisme (le corps=grande raison). Instincts. Perspectivisme. Vie comme plus haute valeur. Art. Se faire philosophe artiste.( « Nous avons l’art pour ne pas mourir de la vérité »).Pensée incarnée (ou corps pensant) Danse entre ces deux pôles (immédiateté du sensible,nature/rigueur lente- gestation, rumination- de l’intelligible) en direction du surhumain, fort d’une volonté de puissance non-défaillante.= grande santée= grand style. Affirmation permanente. Amor Fati. Amour du réel ; de la nécessité. [1]Actif. Esprit libre.

Avec Marx et Freud, un des trois grands maîtres du soupçon. Afin de remuer une culture européenne pétrifiée.

Montrer comment les grandes institutions, comme l’Etat, la morale ou la religion, loin de délivrer l’homme, peuvent le faire régresser jusqu’à devenir l’ombre de lui-même.

Romantisme allemand ;XIX^ème siècle.

Monde(« un monstre de forces ») en lui-même dépourvu de sens. Jeu aveugle de forces , énergies de la vie.

Importance de l’inconscient. Positivité féconde des antagonismes maîtrisés.(« Il faut encore avoir du chaos en soi pour pouvoir enfanter une étoile qui danse » GS)

Difficultés : écriture en aphorisme, parfois très lyrique. Qui fait appel (c logique dans sa logique) au corps tout entier. Ce grand philosophe écrit comme un grand poète. Ces deux qualités égare quiconque se trouve démuni de l’une de ces deux compétences.

Beaucoup de contradictions, mais un lecteur assidu discerne bien les grandes lignes de sa pensée. Fait la part des choses ; il y a aussi bcp de tons différents : ironie, sarcasme, etc. Volontiers provocateurs, cherche à choquer le lecteur. Tourne parfois presque au délire.

Très très intelligent ; sans aucun doute un des penseurs les plus profonds de l’histoire.

Je n’ai jamais pu parler de Nietzsche calmement. Cela tient à son génie, sans doute, à ce qu’il a en lui de survolté, d’explosif- « je ne suis pas un être humain, disait-il dans Ecce Homo, je suis de la dynamite »-,à ce talent de provocateur, et à cette proximité toujours, et à tous risques, avec l’essentiel ou l’insondable. Celui-là ne pensait pas pour passer le temps. Il va aux extrêmes, au plus profond, et y installe sa bombe ou son rire.

A la recherche de l’innocence perdue.(inno-cere = qui ne nuit pas) Se délester du poids de la culpabilité. Prologue de Ainsi parlait Zarathoustra, « les trois métamorphoses ».Evolution de l’esprit par étapes successives : Chameau>Lion>Enfant

N. a invité la philosophie à s’affranchir de la vengeance qui sommeille dans la pensée, sous la forme d’un désir de tout surveiller et de tout juger.

« La vraie morale se moque de la morale ! »Pascal

Dionysos et Apollon. Apollon incarne la lumière et l’harmonie, expressions de l’idéal. Nietzsche a vu dans la vénération d’Apollon un signe de fuite , et de décadence. D’où son intérêt pour Dionysos, plus sombre, mais plus réel. Dionysos est le dieu de la poésie, de l’ivresse et du tragique. Dionysos meurt et renaît à chaque printemps. Il est l’expression de la vie authentique, qui vit en s’enivrant de vie, afin de mieux renaître. Nietzsche préfère la joie de Dionysos à la sérénité d’Apollon. Vision tragique de la vie comme mort et renaissance versus sérénité et idéal. L’ivresse est un état poétique. L’état, par excellence, de la pensée ; le fait de penser consistant non pas à contrôler sans cesse ce que l’on pense, mais à se laisser habiter de l’intérieur par une pensée.

Le devenir et non l’être- illusion mtp qui consiste à croire qu’il y a au fondement de toute chose une réalité fixe immuable/ l’être étouffe en la figeant la pensée qui est un mouvement créateur provenant d’un homme vivant et sensible.

En dépit de toutes les distinctions factices faites par la métaphysique depuis Platon (monde sensible/monde idéal ; corps/âme ; illusions/ vérité ; etc.) , ce qui apparaît est. Nietzsche a toujours privilégié la surface, l’apparence, la représentation, mais ce moins au dépens de la profondeur du réel qu’à la profondeur mensongère et illusoire attachée par la mtp tradi à la notion de « monde vrai ». Apparence et réel ne font qu’un car l’espace de la représentation est le lieu unique et précis où se trouvent les choses. Profondeur de la réalité elle-même. Réel est unique et sans double. Pensée de l’épaisseur et de la simplicité du réel. Cf Crépuscule des idoles pour comprendre en quoi l’apparence n’est pas illusoire. Il en ressort en outre que l’ «apparence » en tant qu’illusoire chez N est bien plutôt « le monde vrai » (fable des métaphysiciens), « illusion d’optique et de morale ». Le vrai monde est le réel, il est véridique en ce qu’il n’est pas faux.

Héraclite-le premier à avoir envisagé le monde comme un grand devenir universel rythmé par une succession de transformations- et non Parménide. La philo doit être un jeu. Le jeu est très sérieux. Fuir la lourdeur « scientifique » du « besoin de comprendre », de faire des « théories ». Lourdeur morale du besoin de « maîtriser » la société. Innocence, légèreté, danse.

Une pensée qui libère. L’homme théorique (Platon et le drame de la philosophie qui ôte toute liberté et toute vie à la pensée, Déprécier le sensible à l’aune de l’idéal suprasensible. système de pouvoir, volonté de domination, science qui obéit à logique du pouvoir,morale pour maîtriser, dominer/ exit la pensée libre des présocratiques qui était vécue pour elle-même). Le besoin maladif de savoir, de dominer rationnellement le monde et la société. Savoir illusoire que celui qui croit tout savoir. La vie n’est pas ce que l’on croit. L’inconscient et la vie. Du savant à l’artiste. La vie ne se réduit pas à la représentation qu’on peut en avoir.

Noblesse : état même de l’esprit. Avoir de l’esprit, c’est être noble et voir chaque chose avec hauteur.

Savoir tragique et joie ne font qu’un.

La critique est toujours secondaire, subordonnée à l’impératif affirmateur. N ne se pose pas en s’opposant, auquel cas il serait dans la réaction, il observe les mœurs et le monde de manière crue, vision empreinte de lucidité.

I- Critique de la philosophie.

II- Critique de la religion.

Illusion mtp de l’être.

Vision religieuse de l’existence : le monde est coupé en deux ; monde idéal/notre monde qui n’a rien d’idéal parce qu’il a chuté hors de ce monde idéal à la suite d’une faute obscure de l’humanité. Cela explique tout ce qui ne va pas ; la vie serait mauvaise par essence, et cela illustrerait la nature mauvaise de l’humanité. Comment ne pas voir là une façon toute trouvée de haïr l’humanité et la vie ? En ce sens, la mtp, avec son monde idéal, est taillée sur mesure pour s’adapter au besoin de se venger de l’existence. D’où la passion de l’humanité pour les arrière-mondes, pour les idéaux ainsi que pour la religion. C un système mental que N. accuse, qui culmine dans la figure du prêtre ascétique (attitude psy qui consiste à accuser la vie dès lors que l’on subit un échec, ici le terme d’ « ascétisme » ne renvoie pas à un exercice constructif pour soi, mais à une façon triste d’envisager la vie). Ce besoin d’un ailleurs, d’un idéal ou d’un au-delà cache une détestation de la vie que N. a appelé « nihilisme » : un goût pour le néant.

Pour penser ce phénomène, N. a élaboré les notions de fort et de faible.

« Fort » est celui qui est capable de supporter la confrontation avec la vie, sans accuser personne ; « faible » est celui qui, au contraire, ne cesse d’accuser les autres ou la vie dès lors qu’il est confronté à cette même vie. (le fort est une individualité supérieure qui ne cherche pas à dominer les autres, ce qui serait un signe de faiblesse /violence gratuite=faiblesse, dictée par la haine et le ressentiment, désir de vengeance)

« Je vous en conjure, mes frères, restez fidèles à la terre et ne croyez pas ceux qui vous parlent d’espoirs supraterrestres ! Ceux-là sont des contempteurs de la terre et du corps ! »APZ

« Le christianisme donna du poison à Eros, il ne mourut pas mais dégénéra en vice. » PDBM

« Dieu est mort », célèbre formule- tant répétée et si peu comprise- qui donne penser qu’il est athée, pourtant les choses ne sont pas si simples. N. n’est pas celui qui s’écrie « A bas Dieu ! », ou bien encore « A mort ! ». Car ceux qui poussent ce genre de cris sont des religieux à l’envers. Ceux-là s’insurgent contre le pouvoir de la religion et de Dieu pour prendre sa place.

On découvre trois points essentiels dans le fameux paragraphe 125 du Gai Savoir où il est question de la mort de Dieu, annoncée par l’Insensé :

1, la mort de Dieu est décrite comme une catastrophe et non comme une victoire. Un avenir sombre est prédit. N. a pensé que le monde moderne allait entrer dans une période d’athéisme et que, loin d’être une libération,cela allait l’affaiblir. Certes, dans la religion tout n’est pas lumineux. Mais, au moins, le fait de croire manifeste une volonté. Il est désormais à craindre que les hommes n’aient plus aucun but dans la vie et que le nihilisme progresse, en annihilant toute volonté.

2, Ns sommes tous des assassins, mais nous ne le savons pas. N s’adresse ici à tout le monde, croyants comme incroyants. « Nous avons tué Dieu ! » Il veut dire, par ce cri, que nous avons tous tué le divin de l’existence, à un degré ou à un autre, les croyants en n’ayant pas été capables d’accéder à un sens divin de l’existence, leur foi étant trop chargée de ressentiments, et les incroyants en n’ayant non plus pas été capable d’accéder à un sens divin de l’existence, leur athéisme étant trop chargé, lui aussi, de ressentiment. La religion devrait nous rendre divin, et l’athéisme libres. Ce n’est pas le cas. C’est en ce sens que nous sommes des meurtriers.

3, Toutefois, N. n’est pas pessimiste quant à l’avenir. Une décomposition, en général, n’est jamais négative. La vie est telle que, à un moment ou à un autre, la décomposition finit par décomposer la décomposition elle-même, comme la décadence finit par faire tomber la décadence elle-même. D’où l’intérêt de N pour la notion de déclin, qui, à travers la faiblesse, laisse transparaître le travail d’une force à l’œuvre. Déclin du Dieu extérieur,un temps de décadence laisse présager l’avènement d’un nouveau temps du divin, celui de l’homme divin, libre et céleste à la fois.

N a voulu retrouver le divin (grec) dans la vie. C pourquoi il s’est insurgé contre un Dieu sans vie et contre une vie sans divin. Sens tragique de la vie, qui va de pair avec le divin.(…)

La vie est par essence imprévisible. C’est ce qui fait qu’elle est surprenante, étonnante, renversante, donc vivante. A l’inverse, dans un horizon où tout est connue d’avance- certes c rassurant on sait où l’on va- tout ce qui fait la saveur de l’existence se trouve étouffé. La vie alors devient fade.

Concept central de l’Eternel Retour ; caractérise avant tt un état de la volonté. L’état même de la volonté, quand elle veut vraiment. Celle-ci veut tellement ce qu’elle veut qu’elle le veut encore. Une grande joie dans ce type de volonté. état explosif. L’énergie même de la vie. C de cette énergie que tout procède.

Révélateur non d’une vérité ontologique, mais d’une vérité psychologique concernant le désir du retour du même.

Eternel retour de la volonté de puissance.

APZ, au-delà de l’alternative Dieu-homme/ invitation à vivre d’une façon supérieure, en évitant de sombrer dans la facilité des idéaux

Position active (grand oui à tout ce qui est)/ réactive(se venger de la vie, fuite vers l’idéal- par ressentiment envers celle-ci)

Surhomme ; rien à voir avec la caricature de cet homme qui se croit supérieur et qui rabaisse les autres. La vraie supériorité est ailleurs. Elle réside dans une aptitude au dépassement. On a dépassé une chose quand on n’a même plus besoin d’être contre celle-ci pour en être délivré. On ne se sent plus concerné par cette chose. Liberté. Façon supérieure de vivre, permettant de s’élever au dessus de soi-même. La notion de surhomme signifie la capacité pour l’homme(« La grandeur de l’homme, c’est qu’il est un pont et non un terme »,APZ) un pont vers le surhomme) de se surpasser en ne se laissant pas aller à son côté humain(trop humain) qui est fait de toutes sortes de mesquineries, de complaisances, de faiblesses. Nietzsche, optimiste( ?), a pensé que le surhomme- l’homme détaché, délivré de tout esprit de vengeance- était la véritable nature de l’homme. D’où l’enseignement de Zarathoustra pour retrouver la part divine de l’homme enfouie dans celui-ci, que la civilisation n’aurait jamais dû étouffer.

III, Critique de la morale/ question de la valeur des valeurs morales (toute une tradi allant de Platon à Kant ; philo de₊en + théorique, de –en- vivante parallèlement + en+ « morale » au mauvais sens du terme

Perte de la figure du penseur poète, dominante avant Socrate

C parce qu’il approuve le monde que Nietzsche accuse la morale, et non l’inverse.

Il faut créer des valeurs nouvelles, valeurs qui st vitales ( ? de la morale, c ? de ce qui vaut, pour lequel on serait prêt à vivre)

Car, ascétisme, devenu un exercice de la mort ; ses multiples visages, ordre intimidant castrateur qui sert d’ordre à la société ; cesser de punir- marquer la chair et l’esprit- par désir morbide de vengeance

En poésie, la forme compte autant que le fond, car la pensée ne se dissocie jamais de la beauté et par conséquent de la vie. La philosophie devrait être une poésie et non une science.

Pitié ; la véritable pitié consiste à ne pas sacrifier la part noble de l’humanité par complaisance avec les « petites faiblesse humaines ».

Hiérarchie de valeurs, pensée noble et généreuse, refuse de nous laisser végéter dans le magma de l’indifférenciation où tout se vaut et rien ne vaut plus, là la pensée est véritablement humaine.

Influence Schopenhauer et Wagner. Sens tragique de la vie ; dépasser le voile de la représentation en vivant passionnément ; on est alors un corps, un désir, et non une conscience(pb :prône finalement le sacrifice de la vie pour être libre de son illusion –négation du vouloir-vivre)>S/ sens de la grandeur, vie comme vaste opéra(pb : déçoit N qui voit notamment dans sa lourdeur un christianisme inavoué)>W

Ts deux incarnent la difficulté, quand on a compris que le monde est une illusion, de tenir cette illusion en main ; de n’y pas mettre fin par volonté qui pousse à y mettre fin soit par le renoncement ascétique de type oriental, soit par la pitié et l’amour chrétiens. Ils n’ont tous deux pas osé vivre l’ illusion de la vie comme telle, pour la transformer en art

??Trouver une nouvelle noblesse en entreprenant, de l’intérieur de la vie, de surmonter la vie en inventant des points de vue élevés.

Par-delà le bien et le mal ! morale lourde, tellement q’inefficace, car soit inhibe l’existence en la culpabilisant, soit elle suscite le contraire de ce q’elle souhaite (l’interdit excite le désir de transgression, la chose est bien connue)

Ne signifie pas être pour le mal, mais vivre d’une façon tellement supérieure que l’on n’a plus besoin de lutter contre le mal pour aimer le bien. On ne se positionne plus par rapports à. La morale a une fâcheuse tendance à se poser en s’opposant. Qqch en elle de haineux, voire de non-libre. Ainsi on est pour le bien parce que l’on est contre le mal, et non parce que l’on est pour le bien. Si le mal disparaissait, dans ces conditions, comment le bien se situerait-il ? il s’écroulerait. (critique de la « moraline » = « morale des esclaves »)

N pense q’il est possible en morale de connaître autre chose que le couple inhibition-transgression. En réalité, attitude qui est un profond amour du bien, qui l’estime suffisamment pour n’en pas faire le simple contraire du mal. En ce sens, pas destruction de la morale, ms rêveur d’une hypermorale, si morale q’elle n’aurait pas à lutter contre le mal pour affirmer le bien. Le bien n’étant pas définissable dans les termes qui sont les nôtres, tant ns avons une vue limitée des choses du fait de notre obsession du mal. Ce qui se rapproche le plus de ce bien réside dans la légèreté. Une immense légèreté. (« morale des maîtres »)

[(« Rester maître de ces 4 vertus : le courage, la lucidité, l’intuition et la solitude. » PDBM]

Se situer par delà les logiques binaires et stupidement manichéennes. Etre par-delà bien et mal, par-delà le vrai et le faux, par-delà le beau et le laid. Toujours du point de vue de la vie et de la puissance.

Identité vie=musique. Jaillissement. Expression continue de qqch qui ne s’exprime jamais. La vie est la musiq même, « Sans la musique, la vie serait une erreur. » Nietzsche lui-même était un musicien très talentueux.

Critique de l’Etat, afin de mieux rappeler les liens qui unissent la société véritable et l’indépendance d’esprit de ses membres. « La mission de l’Etat (…) est de permettre à la vie même d’y être assez bonne et belle pour fournir la base d’une culture. Bref, une humanité plus noble représente la fin de l’Etat. » (Fragments)

Critique de la société ; n’est souvent qu’un rassemblement fondé sur la faiblesse. On a peur de penser par soi-même. On suit ce que les autres pensent (le dernier homme, par faiblesse (=volonté de puissance défaillante, étouffée par les forces de mort, est grégaire ; il cherche en toute chose le confort et la sécurité, il est tout sauf libre)((faites comme tt le monde : soyez différents !)). On se rassemble avec eux et l’on dit du mal de ceux qui n’entrent pas dans le moule du conformisme collectif. Voilà ce que Nietzsche dénonce : une société qui n’en est pas une, fondée sur la peur et sur la haine.

Autre signe de faiblesse : on veut être reconnu. Admiré. On s’efforce donc de plaire et de séduire. Ce qui crée une fausse impression d’unité collective. Rien n’est vrai dans tout ça.

Critique du socialisme, qui, en fait, sur un mode politique, intègre les valeurs du christianisme.

La société véritable, pour N, ne verra le jour que quand les membres qui la composent auront compris qu’il ne peut y avoir de société que fondée sur la solitude. Ce qui n’est pas un paradoxe : un artiste rassemble l’humanité autour de lui parce qu’il a créé qqch dans la solitude. Une société est vivante tant qu’elle peut se nourrir de la distance et du recul de ses membres. Cela s’appelle l’esprit critique.

La politique, jusqu’à présent, a toujours organisé la faiblesse collective en se servant d’elle pour asseoir son pouvoir. C pour cela qu’elle est si violente et si dure et que les choses vont parfois si mal. Le jour où la politique se fondera sur la solitude, la société humaine aura un avenir.

La volonté de puissance

Il y a qqch de profondément décadent dans la société telle qu’elle est devenue. Type d’homme q’elle produit est un type d’homme agité et vide, médiocre et grégaire, qui masque derrière son intérêt pour les autres une profonde incapacité à vivre pour lui-même. Remède à ce qui ne va pas dans la société : la volonté de puissance. Malheureusement, encore une notion détournée de son sens. On l’assimile à un désir dictatorial de dominer le monde. Il s’agit exactement de l’inverse.

La notion de puissance ne désigne pas le pouvoir, et encore moins la violence. Est puissant,en effet, celui qui non seulement maîtrise les forces de la nature, mais maîtrise également cette maîtrise. Car faire de la maîtrise un but n’est pas maîtriser mais c être dominé par celle-ci, c en être l’esclave. Et, finalement, c ne maîtriser les choses qu’en apparence. La vraie maîtrise est au-delà de la maîtrise. Elle est art, et non violence. Elégance, et non lourdeur. Délivrance, et non répression des forces de la vie. Grâce, et non ressentiment. L’homme puissant est un homme libéré, qui sait faire un tel usage de ses forces qu’il en devient rayonnant. Il est si fort q’il parvient à s’imposer par la seule force de son rayonnement. Le danseur qui arrache son corps à la lourdeur des choses est le type même de l’h rayonnant incarnant la puissance. L’artiste en général est, lui aussi, puissant, tt son art consistant à délivrer les forces de la vie.

D’où l’impression de beauté et de puissance que dégage toujours la délivrance -par une individualité forte- des forces de vie.

La volonté de puissance repose aussi sur la volonté. « Vouloir » veut dire surtout ne pas haïr (toute haine est de l’amour déçu, par idéalisation mal venue). Et, en particulier,ne pas haïr la puissance. On pourrait détester l’existence et le rapport de forces auquel celle-ci nous soumet. On ne le fait pas. La volonté de puissance est un art souverain d’affirmation, qui prend sa source dans un grand oui dit à la vie. Ce oui est l’amor fati, qui est l’amour du destin. Développé par les stoïciens. Désigne, chez Nietzsche, l’acceptation du hasard. Je tente d’égaler le hasard en devenant aussi joueur que la vie. Cela s’appelle la joie (=l’état de toute vie réconciliée avec elle-même). Je jouis de tt ce qui est. Parce que dépossédé de toute haine ; innocence et oubli. Intensité de l’instant, qui est toujours neuf. La volonté de puissance est la grâce de l’homme égalant la grâce de la vie.

Culture et création.

La culture se présente comme un dépassement de la nature par l’homme. On juge toujours la vie et la nature du point de vue de la culture. Qu’en est-il de la culture du point de vue de la vie ?

Nietzsche est difficile à comprendre. Cela provient du point de vue auquel il s’est efforcé d’accéder. Ce point de vue est celui de la vie. Avec ses forces et ses faiblesses.

Ses analyses émanent de la vie et portent avec elles cette interrogation que Nietzsche ne cessera de formuler : dans telle ou telle situation, face à telle ou telle pensée, à quel type d’homme avons-nous affaire ? A un homme supérieur, innocent, affirmatif, détaché ? Ou à un homme bas, réactif, coupable et haineux ?

En ce sens, Nietzsche a procédé à une analyse du point de vue de la vie.

Il y a des cultures inférieures. Il y a des cultures supérieures. Qu’il n’y ait pas d’ambiguïté : il ne s’agit pas là d’une approche raciste des choses, mais d’une approche vivante de la culture.

Les cultures inférieures sont des cultures réactives, grégaires, haineuses. La culture raciste, par exemple, qui se croit supérieure, est une culture inférieure. Tant il est bas de vouloir démontrer scientifiquement sa supériorité. La culture supérieure n’a pas besoin de cela .

D’une façon générale, est bas le fait de s’enorgueillir à partir de la culture. Molière tout comme Flaubert ont montré le ridicule auquel pouvait conduire la façon dont une classe sociale, comme la bourgeoisie ou la petite bourgeoisie, prétendait s’enorgueillir de sa propre culture, afin d’apparaître comme une nouvelle aristocratie.

En ce sens, une culture devient inférieure et tombe en décadence quand elle cède à la tentation de la représentation, qui consiste à se regarder et à se commenter au lieu de créer. A l’inverse, une culture est grande quand elle sait s’oublier comme culture.

Dans ses circonstances, on peut comprendre le projet de Nietzsche d’introduire le perspectivisme en philosophie.

Dans un monde multiple (non figé, dynamique), il y a plusieurs points de vue possibles. Le perspectivisme est l’attitude qui consiste à varier les points de vue sur une chose ou sur un évènement de façon à varier le sens de ceux-ci et donc l’interprétation qu’on peut en faire, et élever ainsi peu à peu la vie à la hauteur d’un évènement. On enrichi alors le regard que l’on porte sur les choses.

En ce sens, le perspectivisme n’est pas autre chose que l’art appliqué à la culture. Tout comme un artiste interprète une œuvre, la culture devrait interpréter la vie en faisant entendre, à propos de celle-ci, des mélodies de plus en plus élevées. Ce n’est pas le cas. La culture est devenue une foire d’empoigne politico-économique. Moyen de sélection sociale pour les uns,moyen de promotion sociale pour les autres , image de marque pour les troisièmes ou bien encore placement financier juteux, elle ne se soucie pas d’interpréter la vie, mais de l’utiliser.

D’où la nécessité de revenir à un véritable sens de la culture. Celui-ci se trouve dans la grande vie de l’esprit de ceux qui, impassibles, affirmatifs et détachés, marchent loin des sentiers battus, loin de l’ombre projetée par les passions vengeresses, face au soleil de la vie.

Note sur Nietzsche et le nazisme

Un certain nombre de nazis se sont réclamés de Nietzsche. Hitler lui-même avoue dans Mein Kampf, que la lecture de Nietzsche l’a impressionné et influencé.

Cela veut-il dire que Nietzsche a été proche des idées développées par les nazis ?

Plusieurs choses s’opposent à une telle interprétation.

D’abord l’abîme qui sépare le nazisme de la pensée de Nietzsche. Le nazisme est né d’un appétit de revanche de la part d’une Allemagne humiliée par la défaite durant la Première Guerre mondiale. Il est apparu également dans une Allemagne apeurée par la crise économique de 1929 et par la menace d’une révolution communiste. Rien ne ressemble moins à la pensée qu’a voulue transmettre Nietzsche que ce désir de revanche et d’ordre qui a inspiré le nazisme. Au contraire, tout apparente le nazisme à un désir de vengeance, ce que Nietzsche a toujours combattu. De nombreux textes de lui dénoncent le nationalisme.

Nietzsche, en outre, n’a cessé de souligner que les pensées du salut ont toujours fait du mal à l’humanité. (la suite, là encore, lui donnera raison).

Il a été utilisé ; ce qui est le cas, à divers degrés, de tous les grands penseurs.

Aucun penseur ne peut être tenu pour responsable des détournements dont sa pensée fait l’objet.

Bien sûr, on fera remarquer que Nietzsche a utilisé les termes de « supérieur » et d’ « inférieur » qui ont servi de base au vocabulaire nazi, et donc qu’il a indirectement influencé le nazisme. C’est là une critique ambiguë. Car, au moment où Nietzsche a utilisé ces termes, le nazisme n’existait pas.

Il manque aux critiques de Nietzsche de l’avoir lu et de l’avoir compris. Il leur manque également d’être un peu nietzschéens.

Nietzsche peut nous être utile pour penser et vivre dans le monde d’aujourd’hui.

Il nous apporte, au moins, trois choses fondamentales pour vivre : la singularité, la grandeur et le style.

Par-delà le repli sur soi et le conformisme social. La singularité est la jeunesse du monde et de la vie. A cet égard, elle est inséparable de la grandeur. Vivons les choses d’une façon unique, pour découvrir que celles-ci ne sont pas ce qu’on les croyait être. Elles sont autres. Plus belles. Plus nobles. Plus hautes. Plus profondes aussi. La vie est grande.

Le style est la forme que l’on donne à sa vie. Le style libère l’existence. Il est le résultat de la culture et de la vie, qui, étant vécues comme un grand art, font chanter et danser l’existence.

« Un philosophe est un homme qui ressent, voit, entend, soupçonne, espère, rêve sans cesse des choses extraordinaires ; que ses propres pensées, qui sont des évènements, frappent pour ainsi dire de l’extérieur, d’en haut et d’en bas, à la manière d’un coup de foudre ; qui est peut-être lui-même un orage gros de nouveaux éclairs ; un homme de destin autour duquel le ciel gronde et la terre s’entrouvre, qui vit dans une atmosphère de présages. » PDBM

Nietzsche, en 1889, sombra dans la folie- que son génie avait si souvent approchée. On dit qu’il s’est effondré dans une ruelle de Turin, assistant à une « sévère correction » affligée à un cheval par son maître. Il adresse à ses amis et connaissances diverses lettres , qu’il est convenu d’appeler les « lettres de la folie », qu’il signe du nom de Dionysos, ou encore du « Crucifié ».

En 1890, il demeure prostré. Etat végétatif qu’il conservera jusqu’à sa mort, en 1900.

Sa sœur le prend à sa charge et falsifie nombre de ses écrits au profit de l’idéologie nazie, dont elle soutiendra avec ferveur le régime.

Il est important de garder à l’esprit le jugement de Nietzsche lui-même : « Quand je cherche mon plus exact opposé, l’incommensurable bassesse des instincts, je trouve toujours ma mère et ma sœur ». (Ecce Homo, « Pourquoi je suis si sage »)

« L'heure les

presse, et à cause de cela ils te pressent (mais) ce qui se

passe dans les puits profonds se fait lentement : on doit

attendre longtemps pour savoir ce qui est tombé dans leurs

fonds. »

NT : La naissance de la tragédie. (1872)

HTH : Humain, trop humain. (1878-79)

GS : Le gai savoir. (1882)

APZ : Ainsi parlait Zarathoustra. (1883-85)

PDBM : Par-delà le bien et le mal. (1886)

GM : La généalogie de la morale. (1887)

Crépuscule des idoles ; L’Antéchrist ; Ecce Homo. (1888)

FP : Fragments posthumes.

par OdV publié dans : Cheminement-fragments.
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